Однако сердце тибетской медицины – это Учение Будды, согласно которому, природой будды обладает все сущее, все мы. Само Учение часто рассматривается как лекарство. Если человек болен – ему нужно его принимать. И на этой аналогии связь тибетской медицины и буддизма только начинается.

Одним из самых важных положений буддизма является положение о Четырех благородных истинах – это истина о страдании, истина о причине страданий, истина о прекращении страданий и истина о путях прекращения страданий.

Человеку, заинтересованному в медицине, нет нужды объяснять первую истину. Здесь и так все ясно – болезни – это один из видов страданий.

Главная же причина страданий, согласно буддийскому учению – это неблагое мышление. И современные исследования доказывают, что неблагое мышление, и такие его проявления, как психические расстройства, ведут не только к душевным страданиям, но и к физическим. Можно привести простой пример – когда человек испытывает психологический дискомфорт, он напрягается, в результате чего нарушается кровоток, обмен веществ, что способствует образованию застойных явлений в тех или иных органах.

В чем же причина неблагого мышления? В буддийской системе причиной считаются три яда ума (по другой классификации – больше) – это привязанность и ненависть, берущие начало в неведении, или незнании истинной природы.

Соответственно, считается, что от этих загрязнений можно избавиться, и для этого существуют различные способы.

Понятно, что наше мышление связано  с нашим поведением, и самым простым, первичным способом воспитания благого мышления является практика развития Шести Совершенств. Неспроста в тексте Чжуд Ши сказано:

«Враги» болезней, излечивающие их:

образ жизни, питание, лекарства и процедуры.

Как видно, образ жизни, включающий в себя правила поведения, стоит на первом месте, затем уже следует все остальное. Поэтому тибетский врач, проведя осмотр пациента, в первую очередь даст ему рекомендации по образу жизни, подберет правильную диету, соответствующую конституции человека, а затем назначит лекарства и процедуры. Вместе с этим, он предупредит пациента, что если тот не решит изменить свое поведение, способ взаимодействия с окружающим миром, то любые лекарства и процедуры принесут лишь временное облегчение.

Далее в Чжуд Ши содержатся основные рекомендации по образу жизни, которые, в целом, можно было бы вывести из практики развития Шести Совершенств.

Вот эти шесть:  щедрость, этика (ненасилие), терпение, усердие, медитация, мудрость . При этом считается, что последняя из шести, мудрость, рождается в следствии развития первых пяти.

В процессе взаимодействия, эти качества задействуются как у врача, так и у пациента. Так, например, делая традиционный тибетский массаж Ку Нье, доктор выстраивает особую визуализацию, то есть практикует дхъяну, медитацию. А пациент во время сеанса должен не мечтать, а наблюдать за ощущениями в теле, осознанно работая над собой изнутри. Благодаря врача, пациент практикует щедрость, а со стороны доктора, высшей щедростью является знакомство пациента с Учением Будды. Остальные Совершенства, или Парамиты, также включаются подобным образом.

В самой тантре поведению, или образу жизни, отведено несколько глав, в которых даются как общие, так и сезонные рекомендации. После чего начинаются главы, посвященные диагностике и осмотру, лечению различных видов болезней и ран, описанию лекарств и процедур, в том числе прижиганию и иглоукалыванию.

Итак, после осмотра и консультации по поводу образа жизни, назначения лекарственных препаратов и процедур, начинается путь человека к здоровью. По большому счету, это духовный путь, а уж брать одно лишь внешнее, лекарства или процедуры, или получать пользу от сердечной сущности этой традиции – каждый выбирает сам.