Термины и теория
Десять пар качеств
Пять элементов
Шесть вкусов
Три доши (жизненных начала) – Вата, Питта и Капха
Анатомия
Агни (Пищеварение/Метаболизм)
Ум, Чувства и Душа
Время и времена года
Типы земли

Термины и теория

Врач
Аюрведа
Счастливая жизнь
Здоровый человек
Восемь ветвей Аюрведы
Похожее и непохожее
Субстанции
Высшее Я
Паради – средство достижения успеха в лечении

Аюрведа изучает хорошую, плохую, счастливую и несчастливую жизнь, то, что ей способствует и противодействует, ее природу и то, как она оценивается.

Су1№41

Аюс – это то, что объединяет в себе тело, органы чувств, ум и личность.

Су1№41

Здоровье: У здоровья и болезни один источник; сущности, находящиеся в должном состоянии, способствуют развитию личности, а находясь в ненадлежащем состоянии, вызывают болезни.

Су25№29

Болезнь есть дисбаланс Дхату. Здоровье есть баланс Дхату.
Здоровье известно как счастье. Болезнь известна как несчастливость.

Су9№3

Два типа врачей:

1) Улучшающие дыхание жизни и разрушающие болезни
2) Те, кто помогают болезням и разрушают дыхание жизни

Су29№5

Если врач умел, даже тяжелые болезни могут быстро уйти.
Если врач неквалифицирован, даже простые заболевания могут усилиться.

Су9№14

Преимущества состояния без болезней: это лучший источник благополучия, богатства, удовлетворенности, спокойствия.
Болезнь разрушает все это, и жизнь в том числе.

Су1№15-16

Четыре Веды (Древние тексты): Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.

Су30№20

Вайдьи почитают Атхарваведу, поскольку она имеет непосредственно изучает науку здоровья

Су1№43, Су30№21

Разделы науки о здоровье, описанные в Атхарваведе:
Совершение подношений, примирительные обряды, милостыня, обряды благополучия, жертвоприношения, описание правил поведения, покаяние, пост, заклинания и так далее, а также применение лекарств для продления жизни.

Су30№21

Определение личности, персоны: Это совокупность органов чувств, ума и «объектов».

Су25№4

Аюс (жизнь)

Имеет три синонима: Четананувритти – континиум сознания
Дживита – Оживленность
Анубандха – Непрерывающийся поток
Дхари – поддержание тела

Су1№42, Су30№22

Определение Аюрведы:

То, что способствует познанию Аюса (жизни) (это достигается посредством 1) определением того, что такое Аюс (жизнь) а также 2) описанием ее видов – счастливая и несчастливая, приносящая благо и неприносящая благо 3) Оценой 4) Отсутствием оценки)
Наука, изучающая различные вещества, включая лекарства, их качества и действие, а также их влияние на здоровье.

Су30№3

Говорится, что она (Аюрведа) существует всегда.

Су30№27

Причины вечной природы Аюрведы:
Говорится, что Аюрведа существует всегда, поскольку она безначальна, характеристики ее сущностей определяются всеобщей природой и характеристики всех сущностей безначальны.
Никогда не было несуществования потока жизни или сознания.
Знающий Аюрведу также вечен. (Бог/ Душа/ успешный вайдья также обретает бессмертие)
Удовлетворенность (состояние здоровья) и боль (состояние болезни) а также материальные условия, причины и симптомы, из-за их взаимосвязи, также вечны.
Все это указывает на безначальную природу Аюрведы.
Кроме того, десять пар качеств и Закон Подобия и Закон Противоположностей (подобные качества усиливают друг друга, противоположные качества препятствуют друг другу), все это безначально.
В-третьих, пять элементов и их качества также безначальны.

Cy30№27

Определение счастливой жизни

Личность, свободная от соматический или физических расстройств, юная, сильная, энергичная, достойная, бесстрашная и доблестная; обладающая знанием, здоровыми органами восприятия, имеющая достаток и живущая в благоприятной обстановке, достигающая желанных результатах во всех действиях.
Противоположность этого есть жизнь несчастливая

Качества здоровой личности (персоны)

В давние времена, нежелательных последствий не возникало ниоткуда кроме как из неправедности.
В изначальные времена (критаяга), люди были:
Обладали доблестью подобно богам,
Были исключительно чистыми и влиятельными,
Лицезрели богов, святых, обладали заслугами, соблюдали ритуалы;
Их тела были крепкими подобно горам,
Их органы восприятия чисты,
Скоростью и силой они были подобны ветру,
У них были подтянутые ягодицы,
У них были идеальные пропорции, физиогномия, они были радостны и добры,
Они были честны, прямы, не были жестоки, были щедры, контролировали свои органы чувств, соблюдали правила, посты, непорочны и держали слово.
Были свободны от страха, привязанности, возбуждения, запутанности, жадности, злости, печали, лжи, болезненности, сонливости, усталости, утомления, вялости.
Срок их жизни был неизмерим.

Ви3№24

Определение личности, жизнь которой приносит благо:
Личность, желающая блага всем созданиям,
Воздерживающаяся от обладания тем, что принадлежит другим,
Говорящая правду, спокойная, предпринимающая действия после обдумывания,
Не беспечная,
Смотрящая на три категории (заслуги, богатство, наслаждение) без конфликтов,
Почитающая достойных людей,
Стремящаяся к знанию, пониманию, умиротворению ума,
Уважающая старших,
Контролирующая импульсы привязанности, возбуждения, зависти, опьянения, гордыни,
Щедрая,
Имеющая знание метафизики,
Наблюдающая оба мира,
Наделенная хорошей памятью и рассудком.
Жизнь личности, обладающей противоположными качествами, не приносит блага.
Су30№24

Определение оценки (меры) жизни:

Знание, полученное из оценки симптомов, имеющих своими объектами органы чувств, ум, интеллект, движение и так далее, например момент, час или день; 3, 5, 7, 10 или 12 дней, две недели, месяц, полгода или год, после чего человек умрет. Свабхава – становление собой, Правриттьюупарама – прекращение деятельности, Марана – смерть, Анитьята – несуществование, Ниродха – прекращение – все это симптомы. Так можно измерять или прогнозировать. Противоположность этому – отсутствие оценки, прогноза, что описывается в контексте Ариста – внезапно появившихся знаков смертельного исхода. Эти меры жизни также описываются в соответствии с конституциональными типами.

Су30№25

Объект Аюрведы: Защита здоровья и восстановление баланса больного.

Су1№24, Су30№26

Дейстиве: Использование тела, речи и ума.

Объект лечения: Дхатусамая (баланс поддерживающих и питающих факторов) (баланс Дхату)

Су1№53

Причина дисбаланса: извращенное, негативное и избыточное использование времени, интеллекта и органов чувств.

Су1№54

Причина удовлетворения: Сбалансированное использование вышеназванного

Су1№55

Тело и ум: там локализуется дисбаланс и удовлетворение

Су1№55

Причина несчастности и счастья: Все несчастье, как в теле так и в уме корениться в неведении, источник счастья – чистое знание.

Су30№84

Святые однажды спросили Пунарвасу: Откуда произошел человек и что является источником его болезней?
В Су25№3-31 приводится их беседа. Эта беседа не включена в данную работу. Завершающие строфы выглядят так:
Он ответил: Только здоровое питание благотворно для человека. И только нездоровое питание вызывает дисбаланс.

Су25№31

Восемь ветвей Аюрведы

1. Каячикитса: медицина вцелом
2. Балачикитса, Кумарабхритья: педиатрия.
3. Бхутавидья: лечение болезней, вызванных духами.
4. Шалакьячикитса: отоларингология и офтальмология.
5. Сальятантра: хирургия.
6. Агадатантра, Виса-гара-вайродхика-прасамана: токсикология.
7. Расаяна Тантра: фармакология.
8. Ваджикарна Тантра: болезни репродуктивных органов.

Полностью это описано в Су30№28

Сходства и различия:

Сходство любых веществ – причина увеличения, различие – причина уменьшения.
Су1№44
Сходство приносит единение, различие приносит разделение.
Су1№45
Сходство подразумевает похожее предназначение (или применение), а различие – наоборот.
Су1№45
Тройная основа всего живого: Ум, личность и тело – эти три есть основа жизни.
Су1№46
Это (живое тело) есть Пуруша (личность), и находится оно в Аюрведе.
Су1№47

Чарака дает перечень субстанций (дравья):

Пять элементов: Акаша, Ваю, Теджас, Ап, Притхви
Я
Ум
Время
Пространство

Су1№48
Чарака дает перечень всех Гун:
Объекты органов чувств: Шабда, Спарша, Рупа, Раса, Гандха
Качества: Гуру-лагху, сита-усна, снигдха-ракша, манда-тикшна, шлаксна-кхара, сандра-драва, мриду-катхина, стхира-сара, сукшма-стхула, висада-пичхила
Знание
Пара-апара, юкти, санкхья, самйога, вибхага, притхаква, паримана,
самскара, абхъяса (эти перечислены Пандитом Шармой)
Су1№49
Определение чувствующих и нечувствующих существ
Дравья обладающие органами чувств – чувствующие существа, а не обладающие таковыми не являются.
Су1№48
Определение Кармы
Карма есть движение, рожденное усилием.
(Часто переводится как действие)
Су1№49
Субстанция (Дравья)
То, где локализуются действия и качества. Материальная основа качеств.
Су1№51
Качество (Гуна)
Рассматривается в связи с субстанцией. Свободна от действия.
Су1№51

Неотделимость (самавая)

Неразрывная связь дравьи и качеств.

Су1№50

Действие (Карма)

Причина объединения и разъединения
Локализуется в субстанции
Исполнение того, что должно быть сделано
Не требует наличия иных факторов

Су1№52

Высшее Я:

Свободно от нарушений
Вечно
Свидетель всех действий
Причина объединения сознания с умом
Создатель/источник пяти элементов (земли, воды, огня, ветра, пространства)
Создатель/источник пять органов чувств (вкуса, прикосновения и т.д.)

Су1№56

Следующие качества известны как Паради (начинаются с Пара). Они являются средствами достижения успеха в лечении:

Паратва (совершенство)

Апаратва (несовершенство) – эти два термина используются по отношению к месту, времени, возрасту, показателям, випаке, вирье, расе и т.д.

Юкти (рациональность) – рациональное планирование терапии

Санкхья (перечисление) – математика, в том числе статистика

Самйога (объединение) – объединение сущностей. Бывает трех типов, в связи с участием обоих, всех или единственной сущности. Это невечно. (Последнее утверждение обладает глубоким смыслом. Ни один союз не вечен, любое объединение временно. Все сущности являются временной взаимосвязью других сущностей. Все живые существа – лишь временная совокупность съеденной еды, и со временем распадутся на еду для других совокупностей или существ. Самйога также используется в связи с объединением различных трав в лекарственные рецепты, превращением дош и дхату в болезнь, множественных этиологий в одну и так далее.)

Вибхага (разъединение) – также бывает трех типов – вибхакти (разрезание), вийога (расклинивание), бхагасо граха (разъединение)

Притхаква (отделенность) – трех типов – асамйога (разделенность в пространстве), вайлакшанья (разделенность по классу), анеката (индивидуальность)

Паримана (мера) - величины всех типов, в том числе вес

Самскара (обработка) - обработка

Абхъяса (практика) – регулярное использование субстанции, образ жизни, практика.

- Таким образом перечислены все качества паради и их определения. Не определившись с этим, сложно достичь прогресса в лечении.

Контакты

Максим Громов
Сейчас в Москве
+7 (916) 013-46-53
 

В социальных сетях